Komponen Normatif dan Deskriptif Feminisme

Dalam banyak bentuknya, feminisme tampaknya melibatkan setidaknya dua kelompok klaim, satu normatif dan lainnya deskriptif. Klaim normatif menyangkut bagaimana perempuan seharusnya (atau tidak seharusnya) dilihat dan diperlakukan dan menggunakan konsepsi latar belakang tentang keadilan atau posisi moral yang luas; klaim deskriptif menyangkut bagaimana perempuan, pada kenyataannya, dilihat dan diperlakukan, menyatakan bahwa mereka tidak diperlakukan sesuai dengan standar keadilan atau moralitas yang digunakan dalam klaim normatif. Bersama-sama klaim normatif dan deskriptif memberikan alasan untuk bekerja mengubah keadaan; karenanya, feminisme bukan hanya gerakan intelektual tetapi juga gerakan politik. Feminisme terlalu sederhana jika hanya dikatakan sebagai gerakan intelektual saja sedangkan untuk merealisasikan semua itu mesti ada campur tangan di bidang politik.

Jadi, misalnya, melalui pendekatan liberal, feminisme (lebih sederhana di sini) yaitu: 

1. (Normatif) Laki-laki dan perempuan berhak atas persamaan hak dan rasa hormat.
2. (Deskriptif) Perempuan saat ini dirugikan dalam hal hak dan rasa hormat, dibandingkan dengan laki-laki […dalam hal ini dan itu dan karena kondisi ini dan itu…].

Dalam hal ini, bahwa perempuan dan laki-laki harus memiliki hak dan rasa hormat yang sama adalah klaim normatif; dan bahwa perempuan diingkari hak yang sama dan fungsi penghormatan di sini sebagai klaim deskriptif. Diakui, klaim bahwa perempuan dirugikan sehubungan dengan hak dan rasa hormat bukanlah klaim "murni deskriptif". Namun, poin utama disini hanyalah bahwa klaim semacam ini menyangkut apa yang terjadi bukan apa yang seharusnya terjadi.

Selain itu, seperti yang ditunjukkan oleh elipsis di atas tadi, komponen deskriptif dari pandangan feminis substantif tidak akan dapat diartikulasikan dalam satu klaim, tetapi akan melibatkan penjelasan tentang mekanisme sosial tertentu yang merampas hak perempuan, misalnya, hak dan rasa hormat. Misalnya, apakah sumber utama subordinasi perempuan adalah perannya dalam keluarga? (Engels 1845; Okin 1989). Apakah karena perannya dalam pasar tenaga kerja? (Bergmann 2002). Apakah karena masalah kecenderungan laki-laki untuk melakukan kekerasan seksual (dan apa sumber dari kecenderungan ini?)? (Brownmiller 1975; MacKinnon 1987). Apakah karena peran biologis perempuan dalam reproduksi? (Firestone 1970). Semua asumsi dan kemungkinan terkait bagaimana perempuan dirampas haknya dan diperlukan tidak hormat, tidak adil dan tidak setara adalah penting.

Ketidaksepakatan dalam feminisme dapat terjadi sehubungan dengan klaim deskriptif atau normatif, misalnya, para feminis berbeda tentang apa yang dianggap sebagai keadilan atau ketidakadilan bagi perempuan (apa yang dianggap sebagai “kesetaraan”, “penindasan”, “kerugian” dan hak apa yang seharusnya dimiliki setiap orang?), dan ketidakadilan macam apa yang sebenarnya diderita perempuan (aspek apa dari situasi perempuan saat ini yang berbahaya atau tidak adil?). Ketidaksepakatan mungkin juga terletak pada penjelasan ketidakadilan: dua orang feminis mungkin setuju bahwa perempuan secara tidak adil ditolak hak dan penghormatannya, namun secara substantif berbeda dalam penjelasan mereka tentang bagaimana atau mengapa ketidakadilan terjadi dan apa yang diperlukan untuk mengakhirinya (Jaggar 1994).

Ketidaksepakatan antara feminis dan non-feminis dapat terjadi sehubungan dengan klaim normatif dan deskriptif juga, misalnya, beberapa non-feminis setuju dengan feminis tentang cara perempuan harus dilihat dan diperlakukan, tetapi tidak melihat masalah dengan cara hal-hal saat ini. Yang lain tidak setuju tentang latar belakang pandangan moral atau politik. Dalam upaya untuk menyarankan penjelasan skematis feminisme, Susan James mencirikan feminisme sebagai berikut: 

Feminisme didasarkan pada keyakinan bahwa perempuan ditindas atau dirugikan dibandingkan dengan lelaki, dan bahwa penindasan mereka dalam beberapa hal tidak sah atau tidak dapat dibenarkan. Namun, di bawah payung karakterisasi umum ini, terdapat banyak interpretasi terhadap perempuan dan penindasannya, sehingga keliru jika menganggap feminisme sebagai doktrin filsafati tunggal, atau menyiratkan program politik yang disepakati. (James 1998: 576)

James tampaknya di sini menggunakan gagasan "penindasan" dan "kerugian" sebagai pengganti untuk laporan ketidakadilan yang lebih substantif (baik normatif maupun deskriptif) yang tidak disetujui oleh para feminis.

Beberapa mungkin lebih suka mendefinisikan feminisme dalam istilah klaim normatif saja: feminis adalah mereka yang percaya bahwa perempuan berhak atas hak yang sama, atau rasa hormat yang sama, atau... (isi bagian yang kosong dengan bentuk ketidakadilan yang disukai) diperlukan untuk percaya bahwa perempuan saat ini sedang diperlakukan tidak adil. Namun, jika kita mengadopsi konvensi terminologi ini, akan lebih sulit untuk mengidentifikasi beberapa sumber ketidaksepakatan yang menarik baik dengan maupun di dalam feminisme, dan istilah “feminisme” akan kehilangan banyak potensinya untuk menyatukan mereka yang keprihatinan dan komitmennya meluas melampaui keyakinan moral mereka ke interpretasi sosial dan afiliasi politik mereka. Feminis bukan hanya mereka yang pada prinsipnya berkomitmen pada keadilan bagi perempuan; feminis menganggap diri mereka memiliki alasan untuk membawa perubahan sosial atas nama perempuan.

Mengambil "feminisme" untuk mencakup komitmen normatif dan empiris juga membantu memahami beberapa penggunaan istilah "feminisme" dalam wacana populer baru-baru ini. Dalam percakapan sehari-hari, tidak jarang ditemukan lelaki dan perempuan yang mengawali komentar yang mungkin mereka buat tentang perempuan dengan peringatan, “Saya bukan seorang feminis, tapi…”. Tentu saja kualifikasi ini mungkin (dan sedang) digunakan untuk berbagai tujuan, tetapi satu penggunaan terus-menerus tampaknya mengikuti kualifikasi dengan beberapa klaim yang sulit dibedakan dari klaim yang biasa dibuat oleh feminis. Misalnya, saya bukan seorang feminis tetapi saya percaya bahwa perempuan harus mendapatkan upah yang sama untuk pekerjaan yang sama; atau saya bukan seorang feminis tapi saya senang bahwa perempuan bisa untuk melakukan banyak pekerjaan yang selama ini diketahui selalu dilakukan oleh lelaki.

Jika kita melihat pengidentifikasian “feminis” secara implisit mengikatkan diri pada sikap normatif tentang bagaimana keadaan seharusnya terjadi, tak seharusnya terjadi dan interpretasi terhadap kondisi saat ini, mudah untuk membayangkan seseorang berada dalam posisi ingin membatalkan dukungannya terhadap salah satu dari klaim normatif atau klaim deskriptif. Jadi, misalnya, seseorang mungkin mau mengakui bahwa ada kasus-kasus di mana perempuan dirugikan tanpa mau membeli teori moral luas yang mengambil sikap terhadap hal-hal seperti itu (terutama di mana tidak jelas apa teori luas itu). Atau seseorang mungkin bersedia untuk mengakui dengan cara yang sangat umum bahwa kesetaraan bagi perempuan adalah hal yang baik, tanpa berkomitmen untuk menafsirkan situasi sehari-hari tertentu sebagai tidak adil (terutama jika tidak jelas seberapa jauh interpretasi ini harus diperluas).

Namun, para feminis, setidaknya menurut wacana populer, siap untuk mengadopsi pandangan luas tentang apa yang dibutuhkan keadilan bagi perempuan dan menafsirkan situasi sehari-hari sebagai tidak adil menurut standar penilaian itu. Mereka yang secara eksplisit membatalkan komitmen mereka terhadap feminisme mungkin dengan senang hati mendukung beberapa bagian dari pandangan tersebut tetapi tidak mau mendukung apa yang mereka temukan sebagai hal yang bermasalah. Bagi mereka yang tak secara eksplisit mengidentifikasi diri sebagai feminis atau bahkan mereka menolak label feminis, mereka bisa dikatakan memegang klaim deskriptif dan berfokus pada penyelesaian masalah yang benar-benar terjadi bukan karena asumsi atau teori. Bagi mereka yang secara eksplisit mengidentifikasi diri sebagai feminis, seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, terikat pada klaim normatif yang terkadang 'kaku'. Namun, mereka yang feminis atau non feminis bisa saling mengisi.

Seperti disebutkan di atas, ada banyak perdebatan dalam feminisme mengenai pertanyaan normatif: apa yang akan dianggap sebagai keadilan (penuh) bagi perempuan? Apa sifat kesalahan yang coba diatasi oleh feminisme? Misalnya, apakah salah bahwa perempuan telah dirampas haknya yang setara? Apakah karena perempuan telah ditolak untuk menghormati perbedaan mereka? Apakah pengalaman perempuan telah diabaikan dan diremehkan? Apakah itu semua di atas dan lebih banyak lagi? Kerangka kerja apa yang harus kita terapkan untuk mengidentifikasi dan mengatasi masalah? (lihat, misalnya, Jaggar 1983; Young 1985; Tuana & Tong 1995). Para filsuf feminis khususnya telah bertanya: Apakah catatan filosofis standar tentang keadilan dan moralitas memberi kita sumber daya yang memadai untuk berteori tentang dominasi laki-laki, atau apakah kita memerlukan catatan feminis yang khas? (misalnya, Okin 1979; Hoagland 1989; Okin 1989; Ruddick 1989; Benhabib 1992; Hampton 1993; Held 1993; Tong 1993; Baier 1994; Moody-Adams 1997; M. Walker 1998; Kittay 1999; Robinson 1999; Young 2011; O 'Connor 2008).

Perhatikan, bagaimanapun, bahwa dengan menyatakan tugas sebagai salah satu mengidentifikasi kesalahan yang diderita perempuan (dan telah diderita), ada saran implisit bahwa perempuan sebagai suatu kelompok dapat secara berguna dibandingkan dengan laki-laki sebagai suatu kelompok sehubungan dengan kedudukan atau posisi mereka dalam masyarakat; dan ini tampaknya menunjukkan bahwa perempuan sebagai suatu kelompok diperlakukan dengan cara yang sama, atau bahwa mereka semua menderita ketidakadilan yang sama, dan laki-laki sebagai suatu kelompok semuanya menuai keuntungan yang sama. Tapi tentu saja ini tidak terjadi, atau setidaknya tidak langsung begitu. Seperti yang ditunjukkan dengan jelas, pada tahun 1963 ketika Betty Friedan mendesak perempuan untuk mempertimbangkan kembali peran ibu rumah tangga dan menuntut kesempatan yang lebih besar bagi perempuan untuk memasuki dunia kerja (Friedan 1963), Friedan tidak berbicara untuk perempuan kelas pekerja atau sebagian besar perempuan kulit berwarna ( kait 1984: 1-4). Dia juga tidak berbicara untuk lesbian. Perempuan sebagai kelompok mengalami banyak bentuk ketidakadilan yang berbeda, dan seksisme yang mereka hadapi berinteraksi secara kompleks dengan sistem penindasan lainnya. Dalam istilah kontemporer, ini dikenal sebagai masalah interseksionalitas (Crenshaw 1991, Botts 2017). Kritik ini telah menyebabkan beberapa ahli teori menolak label “feminisme” dan mengadopsi nama yang berbeda untuk pandangan mereka. Sebelumnya, selama tahun 1860-an–80-an, istilah “womanisme” kadang-kadang digunakan untuk komitmen intelektual dan politik semacam itu; pada tahun 1990, Alice Walker mengusulkan bahwa “womanisme” memberikan alternatif kontemporer untuk “feminisme” yang lebih baik memenuhi kebutuhan perempuan kulit hitam dan perempuan kulit berwarna secara lebih umum. Tetapi mengingat pekerjaan yang lebih baru tentang masalah transgender, istilah khusus gender seperti itu hari ini akan menimbulkan lebih banyak masalah daripada yang akan dipecahkannya.

Sumber/Referensi

https://plato.stanford.edu/entries/feminist-philosophy/#NormDescComp